Donde estamos
\n[1] La dimensi\u00f3n que ha alcanzado hoy el conjunto de la econom\u00eda, significa una concentraci\u00f3n tal de poder y de influencia penetrante de tipo econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural, que el car\u00e1cter de la sociedad capitalista contempor\u00e1nea tiene est\u00e1 experimentando transformaciones fundamentales con repercusiones significativas sobre las poblaciones de los pa\u00edses desarrollados y en desarrollo. El surgimiento en las \u00faltimas d\u00e9cadas de una fuerte ofensiva capitalista, no puede entenderse en sus plenas dimensiones socio-econ\u00f3micas sin remitirse a las transformaciones que este proceso esta generando en el propio sistema capitalista global, dentro del cual se encuentra obviamente Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
[2] El espacio econ\u00f3mico mundial se mueve al ritmo de una nueva etapa capitalista llamada globalizaci\u00f3n. Estamos en presencia de una inflexi\u00f3n profunda de las relaciones de fuerza entre los mercados y los estados que pone de nuevo en el tapete, la discusi\u00f3n acerca de la procedencia y\/o el accionar de la autoridad econ\u00f3mica y sus consecuencias sobre el conjunto de la sociedad en general, y sobre los sectores de poblaci\u00f3n mas vulnerables en particular.<\/p>\n
[3] En la regi\u00f3n LA, pero tambi\u00e9n en otras regiones del globo, a los efectos de superar las crisis permanentes de la deuda externa y posibilitar el crecimiento, las reformas adoptadas a partir de 1980 en adelante, tendieron a la doble estrategia simultanea de mejorar el mercado liber\u00e1ndolo mas, y mejorar el Estado achic\u00e1ndolo al m\u00e1ximo. Privatizaci\u00f3n, desregulaci\u00f3n, liberalizaci\u00f3n del comercio y las finanzas fueron los temas claves del consenso de Washington y as\u00ed fueron aplicados mayoritariamente en la regi\u00f3n. .<\/p>\n
[4] Puesto as\u00ed en perspectiva, el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n pone al descubierto la estrategia de dar prioridad a la esfera econ\u00f3mica sobre las esferas social y pol\u00edtica y de esta manera, puede apreciarse un retroceso con relaci\u00f3n a los compromisos sociales elaborados y puestos practica por el Estado-Providencia Keynesiano. As\u00ed la autoridad econ\u00f3mica de los estados se ha debilitado permanentemente. La enorme ola de desregulaciones y de capitales financieros con lo cuales deben competir, los han condenado, casi inexorablemente, a la p\u00e9rdida de los instrumentos adecuados para mediar entre las fuertes presiones del capital y los intereses del cuerpo social. No hay que ser muy sagaz, para darse cuenta que esta tendencia del proceso de globalizaci\u00f3n, se inscribe dentro de la racionalidad estrat\u00e9gica de la sumisi\u00f3n progresiva y sin limitaciones de todo espacio f\u00edsico y social a las leyes del capital y del mercado .<\/p>\n
[5] Como ya lo manifest\u00e1ramos en otras ocasiones, contrariamente a la argumentaci\u00f3n de los defensores de este modelo econ\u00f3mico, su aplicaci\u00f3n progresiva y sist\u00e9mica ha causado, entre otras consecuencias, la marginaci\u00f3n del mercado de trabajo de grandes sectores de poblaci\u00f3n que otrora participaron del producto nacional. El achicamiento del sector publico, junto a la racionalizaci\u00f3n de las empresas privatizadas, increment\u00f3 dram\u00e1ticamente las tasa de desempleo. En Am\u00e9rica Latina al menos, este sistema no se propulsa econ\u00f3micamente, no crece ni moviliza el desarrollo de las fuerzas productivas de manera equitativa y homog\u00e9nea en raz\u00f3n de la gran influencia de los problemas estructurales. Los programas de estabilizaci\u00f3n y de permanente ajuste estructural, aplicados a las econom\u00edas de la regi\u00f3n bajo la fuerte presi\u00f3n del sistema internacional, son tan severos que no contribuyen a generar recursos para el desarrollo sino, mas bien, son aplicados con el prop\u00f3sito de atender los compromisos requeridos por los acreedores externos La incidencia de estas variables muestra de manera elocuente que las reformas realizadas por los pa\u00edses de la regi\u00f3n, orientadas hacia la liberalizaci\u00f3n a ultranza del mercado, han acentuado la inseguridad econ\u00f3mica generada anteriormente por la crisis de la deuda. El fen\u00f3meno que analizamos es inherente a la existencia de un capitalismo atrasado y altamente deshumanizado, que acrecienta la pobreza. Seg\u00fan datos de la CEPAL (Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina) en 1990 sobre el 46 % de la poblaci\u00f3n – casi 160 millones de personas- hab\u00eda 83 millones mas de pobres que en 1970 es decir, 50 millones mas que en 1980, aZo que comenzaron a aplicarse en la regi\u00f3n las distintas variantes del modelo. Hoy sabemos que mas de las dos terceras partes de la poblaci\u00f3n continental viven por debajo de la l\u00ednea de pobreza y de ella, mas de una d\u00e9cima parte se encuentra en la indigencia.<\/p>\n
Argentina : excepci\u00f3n o s\u00edntoma
\n[6] Argentina representa un buen ejemplo de lo que acabamos de seZalar. En efecto. Con sus cambios procesados en democracia, fue hasta hace muy poco uno de los mejores seguidores de modelo neoliberal globalizado y uno de los mas reconocidos alumnos del FMI. En 1991, la convertibilidad – una dolarizaci\u00f3n en menor grado – acab\u00f3 con una hiperinflaci\u00f3n, superior al 4 900%. Entre 1991 y 1994 su econom\u00eda creci\u00f3 a un ritmo anual de 6,5% Renegoci\u00f3 su deuda, reabriendo la puerta de la banca internacional. Privatiz\u00f3 casi todo privatizable por un monto cercano a los 35.000 millones de d\u00f3lares, llegando incluso a exportar metodolog\u00edas para hacerlo. Abri\u00f3 sus mercados y desregul\u00f3 sus finanzas. Ajust\u00f3 y reajust\u00f3 todo lo posible. De esta manera, los efectos de la rigidez cambiaria y de las recetas del FMI, en particular el aperturismo y la liberalizaci\u00f3n, tuvieron fuerte fermento en Argentina. Los choques externos actuaron como catalizadores para una reacci\u00f3n en cadena, que encontr\u00f3 su caldo de cultivo en un d\u00e9ficit comercial que, desde 1992, se hizo cr\u00f3nico. El tipo de cambio sobrevaluado alent\u00f3 las importaciones. La desindustrializaci\u00f3n fue una constante. Las exportaciones se redujeron a los productos primarios. Las privatizaciones incrementaron el costo de los servicios b\u00e1sicos y las remesas de utilidades extrangularon m\u00e1s las cuentas externas. Sin el ingreso de las privatizaciones, la econom\u00eda perdi\u00f3 impulso, el PIB creci\u00f3 a un 3,6% entre 1995 y 1997, y luego entr\u00f3 en recesi\u00f3n desde 1998. La desocupaci\u00f3n super\u00f3 la cifra de los dos d\u00edgitos desde 1993, y cierra el 2000 con el 18 %.. Para financiar los d\u00e9ficit for\u00e1neos y disponer de reservas destinadas a respaldar la masa monetaria, se aceler\u00f3 el endeudamiento externo: la deuda salt\u00f3 de $59 mil millones en 1991 a $132 mil millones en el 2001, Hacia el final de la convertibilidad, a la rigidez cambiaria se le ados\u00f3 una mayor rigidez fiscal: el d\u00e9ficit cero, para llegar, en el paroxismo de la prepotencia : el congelamiento de los dep\u00f3sitos bancarios.<\/p>\n
[7] De todo este paquete neoliberal globalizado las consecuencias est\u00e1n a la vista. Argentina sintetiza la palabra crisis. Completa su cuarto aZo de recesi\u00f3n. El desempleo bordea el 20%. El riesgo-pa\u00eds supera los 4 000 puntos. El subempleo se acerca al 40%. La tasa de inter\u00e9s activa supera a la pasiva en cuatro veces. Sus bonos se cotizan a menos del 40%. Los fondos de Pensi\u00f3n fueron compulsivamente transformados en Letras del Tesoro. La pobreza afecta a 14 millones de personas, casi un 39% de la poblaci\u00f3n. 60.000 pequeZas y medianas empresas han desaparecido y gran parte de las que existen est\u00e1n total o parcialmente paralizadas. No existe ni siquiera la mas m\u00ednima red de bienestar para los desocupados y el cr\u00e9dito externo comercial est\u00e1 cortado.<\/p>\n
[8] Como una dolorosa consecuencia moralmente intolerable, derivada de este modelo de una econom\u00eda de mercado sin controles y sin autocontenci\u00f3n, crece vertiginosamente el numero de personas que carecen de empleo y de redes de protecci\u00f3n y se est\u00e1n aceptando niveles de desigualdad que antes no se hubieran aceptado. En la discusi\u00f3n de las \u00faltimas d\u00e9cadas sobre el tema, se pens\u00f3 que las consecuencias sociales de la aplicaci\u00f3n del modelo, solo comprometer\u00eda a un grupo muy reducido de personas, y por ende se lo podr\u00eda desestimar como problema. Ahora se ha revelado como un peligro muy grave. El r\u00e9gimen de Suharto en Indonesia, por ejemplo, cayo porque no hab\u00eda ning\u00fan modo de rescatar a las mayor\u00edas una vez que se agot\u00f3 el trabajo. Como puede apreciarse, Argentina no es una excepci\u00f3n.<\/p>\n
Exclusi\u00f3n y sociedad
\n[9] En medio de este panorama, hay un fen\u00f3meno social y cultural que, como una creciente seZal de alarma avanza en Am\u00e9rica Latina y en el mundo a pasos agigantados. Nos referimos a La exclusi\u00f3n. En efecto. Hace ya bastante tiempo se ha seZalado que en la actualidad, en lugar de la cl\u00e1sica situaci\u00f3n de los desocupados como ej\u00e9rcitos de reserva del capitalismo, emerge una nueva marginalidad compuesta por gente que el sistema ya no necesita. En este sentido, las reglas del mercado han impuesto un criterio de adecuaci\u00f3n a sus demandas, cuya selectividad esta produciendo una fractura social de caracter\u00edsticas diferentes al cl\u00e1sico esquema de dominaci\u00f3n explotaci\u00f3n. Esto no significa que la explotaci\u00f3n haya terminado, sino que ha adquirido una forma diferente. Ya no parecen existir los conocidos mecanismos de equilibramiento de la ley de la oferta y la demanda, regidos por la l\u00f3gica impl\u00edcita de la relaci\u00f3n de fuerzas entre los que tienen que ofrecer y los que tienen que demandar. La exclusi\u00f3n opera de forma tal, que los incluidos terminan por no pedirle nada a los excluidos y estos \u00faltimos comienzan a sentir que nada tienen que ofrecer. De esta manera, la curva de la demanda de los incluidos y la curva de la oferta de los excluidos ya no parece encontrarse. Este fen\u00f3meno es lo que el pensador franc\u00e9s Pierre Rosanvallon ha llamado el “Movimiento masivo de secesi\u00f3n social ” y lo que Michael Waltzer ha denominado la “sociedad del alejamiento.” Desde esta perspectiva, la exclusi\u00f3n mas que un estado o una situaci\u00f3n, es un proceso de m\u00faltiples dimensiones que no s\u00f3lo abarca el arduo problema de la desocupaci\u00f3n sino, que adem\u00e1s, se identifica como un fen\u00f3meno de distancia, de desafiliaci\u00f3n a la vida ciudadana, de perdida de protagonismo y de participaci\u00f3n al intercambio social y a la construcci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
La crisis del Espacio Social
\n[10] Como consecuencia de este fen\u00f3meno actual de la exclusi\u00f3n se ha producido, a su vez, una Crisis del Espacio Social. Una prueba de ello, es la existencia en casi todas las sociedades de comunidades cerradas, barrios privados, de gente que ya no quiere vivir junto a los dem\u00e1s. En realidad, el concepto de naci\u00f3n basado solo en la existencia de ciudadanos que habitan en un mismo suelo, pero que al mismo tiempo viven en compartimentos estancos, separados por barreras econ\u00f3micas, culturales, raciales, religiosas, ling\u00fc\u00edsticas etc., es un concepto abstracto. En la historia del siglo XIX hasta 1960 el costo de la heterogeneidad en t\u00e9rminos de redistribuci\u00f3n de la riqueza -porque un Estado benefactor cuesta tanto m\u00e1s caro cuanto m\u00e1s heterog\u00e9nea es su poblaci\u00f3n-, era compensado por los beneficios econ\u00f3micos de gran escala. Esto ya no es as\u00ed, porque el modo en que el mercado organiza la producci\u00f3n y el consumo para obtener mayores ganancias, convierte esas diferencias en desigualdades excluyentes.1 Las desigualdades se reproducen en casi todo el mundo y hay s\u00edntomas crecientes y precisos de la existencia de grupos cada vez m\u00e1s numerosos que ya no se encuentran entre s\u00ed. El mantenimiento de la ecuaci\u00f3n costo-beneficio parece alentar a la gente de clase media y alta para que viva en ciudades cerradas y a los mas pobres en guetos. Una suerte de Apartheid generalizado. En este aspecto debemos seZalar que la ciudadan\u00eda pol\u00edtica, es decir la ciudadana en su sentido mas estrecho, probablemente sea ejercida por todos los ciudadanos. Pero el derecho al voto no soluciona todos los problemas y adem\u00e1s, se ejerce epis\u00f3dicamente. La noci\u00f3n de ciudadan\u00eda entendida en sentido amplio, es una noci\u00f3n mas rica y comprensiva que se sit\u00faa mas all\u00e1 del sufragio y que deber\u00e1 ser interpretada como una ciudadan\u00eda global. Es decir como un derecho a participar en la construcci\u00f3n de la ciudad y en la gesti\u00f3n del habitat cotidiano. Ciudadan\u00eda econ\u00f3mica gracias a la cual se participa en el libre intercambio de bienes. Ciudadan\u00eda social y cultural que consiste en el mantenimiento de v\u00ednculos relacionales y en la creaci\u00f3n y disfrute de los bienes culturales. Es tambi\u00e9n el derecho de no ser discriminado, rechazado y excluido por los otros y de tener acceso a un patrimonio simb\u00f3lico com\u00fan.<\/p>\n
[11] Sin embargo, a medida que la econom\u00eda global de mercado se ha extendido y consolidado a escala mundial en el tejido social, lo ha influido de tal manera que las relaciones sociales se ha tornado cada vez mas selectivas, competitivas y fragmentadas. Cautivado por la l\u00f3gica del mercado, el espacio social se torna mas libre, pero menos consistente, sensible y solidario con aquellos que van quedando fuera de los beneficios del sistema. Es por estas razones que asistimos en muchas naciones- como es el caso de Argentina- al colapso del Estado social y es tambi\u00e9n por estas razones que asistimos a una severa crisis del espacio social.<\/p>\n
Quien es el otro?
\n[12] A nuestro entender, la crisis del espacio social est\u00e1 a su vez asociada a la crisis acerca de la interpretaci\u00f3n y el reconocimiento del “otro.” En efecto. Como el actual proceso de globalizaci\u00f3n no consiste en que todos estemos disponibles para todos, ni que podamos entrar en todos los sitios, ni que todos podamos consumir lo que necesitamos, dicho proceso no se entiende sin los dramas de la exclusi\u00f3n, las agresiones crueles del racismo, las actitudes discriminatorias publicas y privadas y las disputas amplificadas a escala del mundo por diferenciar los otros que elegimos de los vecinos por obligaci\u00f3n. He aqu\u00ed el costo humano de la globalizaci\u00f3n que opera al ritmo de una reconfiguraci\u00f3n de las identidades y, que en lugar de escuchar al otro tal como este se dice, lo asimila a una supuesta cultura global que elimina los estigmas y las trabas para el capital, pero que agudiza las brechas entre los actores sociales. El tema de la equidad y la exclusi\u00f3n social no es solamente grave, sino que es altamente complejo ya que, adem\u00e1s de los pobres de siempre, ahora tenemos a los “nuevos pobres”. Parece que estamos marchando hacia la conformaci\u00f3n de una estructura social en la que muchos podr\u00e1n quedar definitivamente excluidos. Mas de 120 millones de latinoamericanos- gran parte mujeres y niZos – viven hoy en la indigencia y las proyecciones para generar empleo productivo para todos – o aun para la mayor\u00eda- inclusive en las hip\u00f3tesis mas optimistas, no permiten tener demasiadas esperanzas. Sin logros a este nivel ser\u00e1 dif\u00edcil nombrar y reconocer al “otro,” a los m\u00faltiples “otros” que si bien son diferentes, deber\u00e1n sin embargo ser verdaderamente reconocidos y aceptados en su diferencia, por medio de su inclusi\u00f3n equitativa y democr\u00e1tica en el espacio social.<\/p>\n
El “otro” desde la \u00e9tica cristiana
\n[13] Ahora bien. Un cristiano debe o no, preguntarse seriamente lo siguiente: cuando Dios en Jesucristo asumi\u00f3 la realidad haci\u00e9ndose hombre, esto no significa que Jesucristo es hombre, para todos los hombres ? Es que Jesucristo no es el hombre plenamente comprometido con el otro, del cual se transforma en su pr\u00f3jimo? No es esta acci\u00f3n de Dios en Jesucristo simult\u00e1neamente, el acto y el s\u00edmbolo de la palabra de la promesa de la esperanza, de la reconciliaci\u00f3n y de la transformaci\u00f3n de la vida y de sus condicionamientos.? Pensando en esta cuesti\u00f3n el te\u00f3logo J. Moltmann reflexiona de la manera siguiente : ” La singularidad de la posibilidad cristiana de la esperanza radica en que nace del recuerdo de la resurrecci\u00f3n del hijo del hombre crucificado. El que el futuro del ser humano haya comenzado ya con este hijo del hombre desechado y expulsado puede ser calificado ciertamente como la imposible posibilidad de la esperanza en este mundo. Vivir en la esperanza significa poder amar la vida desechada, desamada y excluida. La esperanza cristiana en la medida que sea cristiana, es la esperanza de los despose\u00eddos del futuro.2 Pero en este sentido, que otra cosa significa amar, pregunta Moltmann, sino contar con las posibilidades no evocadas del otro, incluyendo ah\u00ed las posibilidades de Dios en el? Es cierto que no podemos decir a-priori, en que medida una estrategia de humanizaci\u00f3n de la cultura y de la econom\u00eda de mercado globalizada puede hacer inteligible ese hecho. Pero eso no significa que nos acostumbremos al vacio etico y espiritual de la ansencia de esa esperanza en nuestro medio social y natural. Si as\u00ed lo hici\u00e9ramos, estar\u00edamos legitimando el sufrimiento y la dureza de pol\u00edticas deshumanizadas, especialmente en los sectores mas vulnerables de la sociedad. Contrariamente, por merito y gracia de la encarnaci\u00f3n de Dios en Jesucristo, por su Cruz y resurrecci\u00f3n, Dios se muestra como “aquel otro por excelencia,” que da su vida por los otros y que se dirige cr\u00edticamente contra aquellos poderes que luchan ahora por la soberan\u00eda del mundo y oprimen la humanidad de los seres humanos. Esto significa hoy tener conciencia y actuar en consecuencia, para crear una aut\u00e9ntica sociedad-mundo que no este basada en la consumaci\u00f3n planetaria de ning\u00fan imperio hegem\u00f3nico, de ning\u00fan pensamiento \u00fanico y menos aun, en una globalizaci\u00f3n que transforme al mundo en una mercanc\u00eda. Consideramos que esta consigna, es contextualmente valida y profundamente compatible con la \u00e9tica cristiana la cual, basada en la Palabra de la Gracia y en la justificaci\u00f3n, debe buscar la justicia y la equidad en un mundo irredento.<\/p>\n
End Notes<\/p>\n
1 Canclini, N., “La Globalizaci\u00f3n imaginada.” Buenos Aires, 1999.<\/p>\n
2 Moltmann, J., “El hombre.” Salamanca, 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Donde estamos [1] La dimensi\u00f3n que ha alcanzado hoy el conjunto de la econom\u00eda, significa una concentraci\u00f3n tal de poder y de influencia penetrante de tipo econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural, que el car\u00e1cter de la sociedad capitalista contempor\u00e1nea tiene est\u00e1 experimentando transformaciones fundamentales con repercusiones significativas sobre las poblaciones de los pa\u00edses desarrollados y […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[12,38,61],"tags":[],"class_list":["post-4444","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economics","category-globalization","category-south-america"],"acf":[],"yoast_head":"\n